الخصيصة الثانية : تربية إنسانية .

 التربية النبوية تربية إنسانية تعني بالإنسان وتكريمه وإبراز حقوقه وترسيخ كل المعاني الإنسانية النبيلة، والقيم الإنسانية الفاضلة ونجد ذلك واضحا ثابتا أصيلا في عقيدة الإسلام وتشريعاته ومبادئه وتوجيهاته ، ورسل الله جميعا قبل النبي صلي الله عليه وسلم كان لهم جانب إنساني في دعوتهم لقومهم .

 فهذا هود عليه السلام - كما ينكر على قومه الشرك بالله - ينكر عليهم العبث والانحراف والبطش والجبروت ( أتبنون بكل ريع آية تعبثون . وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون . وإذا بطشتم بطشتم جبارين )⁽¹⁾

 وصالح يحذر قومه من الطغاة المفسدين فيقول ( فاتقوا الله وأطيعون . ولا تطيعوا أمر المسرفين . الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون )⁽²⁾

 ولوط يقول لقومه ( أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها أحد من العالمين )⁽³⁾ ( أتأتون الذكران من العالمين . وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون )⁽⁴⁾

 وشعيب يقول لقومه ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط . ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيائهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين . بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ )⁽⁵⁾

 فهنا نجد شعيبا يبدأ قومه بدعوتهم إلى التوحيد الذي هو أساس البناء في الرسالات الإلهية كلها ، ويستغرق هذا منه جملة واحدة ، ثم يسهب ويفيض في دعوتهم إلى العدل في معاملاتهم الاقتصادية والإعراض عما كانوا عليه من التطفيف والبخس والإفساد ، وهنا يردون عليه في جهل ساخر ، أو في سخرية جاهلة ، إذ ( قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد )⁽⁶⁾

 وهكذا نجد دعوات الرسل لم تنفصل عن مشكلات البشر ، ولم تغفل أحوال المجتمع الإنساني ، وما تتطلبه من علاج وإصلاح . ولكن ما موقف دعوة الإسلام من الجانب الإنساني ؟

 والجواب أن كل دارس للإسلام في كتابه وسنة نبيه يتبين له بجلاء : أنه وجه عناية بالغة إلى(الجانب الإنساني) وأعطاه مساحة رحبة من رقعة تعاليمه وتوجيهاته وتشريعاته .

 وإذا نظرت في الفقه الإسلامي وجدت ( العبادات ) لا تأخذ إلا نحو الربع أو الثلث من مجموعه ، والباقي يتعلق بأحوال الإنسان من أحوال شخصية ومعاملات وجنايات وعقوبات وغيرها .

 على أنك إذا تأملت العبادات الكبرى نفسها ، وجدت إحداها ( إنسانية ) في جوهرها ، وهي عبادة ( الزكاة ) ، فهي تؤخذ من الإنسان الغني لترد على الإنسان الفقير، هي للأول تزكية وتطهير ، وللثاني إغناء وتحرير .

 والعبادات الأخرى لا تخلو من جانب إنساني تلمحه في ثناياها .

 فالصلاة عون للإنسان في معركة الحياة ( يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة )⁽⁷⁾

 والصوم تربية لإرادة الإنسان على الصبر في مواجهة المصاعب ، وتربية لمشاعره على الإحساس بآلام غيره ، فيسعي إلى مواساته ، ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم شهر رمضان ( شهر الصبر ) و ( شهر المواساة )⁽⁸⁾  

 والحج مؤتمر رباني انساني ، دعا الله فيه عباده المؤمنين ( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات )⁽⁹⁾ فشهود المنافع هنا يمثل الجانب الإنساني في أهداف الحج .

 وفوق ذلك نجد النبي صلي الله عليه وسلم يرفع إلى درجة العبادة كل عمل يؤديه المسلم ، يترتب عليه نفع مادي لإنسان ، أو سرور نفسي لإنسان .

 ولا يكاد مسلم يجهل الأحاديث النبوية التي تقرر أن : إماطة الأذى عن الطريق صدقة ، وأن أمرك بمعروف صدقة ، ونهيك عن منكر صدقة ، وحملك الرجل الضعيف علي دابته صدقة ، وإصلاحك بين اثنين صدقة ، وتبسمك في وجه أخيك صدقة ، والكلمة الطيبة صدقة .... الخ ما جاء به الحديث من ألوان البر الإنساني ، والخدمة الاجتماعية .

 بل إن النبي صلي الله عليه وسلم ليرتفع بهذا اللون من البر والخدمة الإنسانية اليومية ، إلى منزلة الواجب الذي يؤاخذ من تركه عمدا وهو قادر عليه .

 روي الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ، قال:( علي كل مسلم صدقة ) قيل : أرأيت إن لم يجد ؟ قال : ( يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق ) ، قال : قيل : أرأيت إن لم يستطع ؟ قال : ( يعين ذا الحاجة الملهوف ) قال : قيل له : أرأيت إن لم يستطع ؟ قال : ( يأمر بالمعروف أو الخير ) قال : أرأيت إن لم يفعل ؟ قال : ( يمسك عن الشر فإنها صدقة )⁽¹⁰⁾

 وأكثر من ذلك : أن الرسول صلي الله عليه وسلم يجعل هذه الفريضة الإنسانية الاجتماعية اليومية علي كل سلامي من جسم الإنسان ، أي كل مفصل من مفاصله .

 روي الشيخان عن أبي هريرة قال ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ) ، قال : ( تعدل بين الاثنين صدقة ، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة ) قال : ( والكلمة لطيبة صدقة ، وكل خطوة تمشيها إلي الصلاة صدقة ، وتميط الأذى عن الطريق صدقة )⁽¹¹⁾

 بل إننا في بعض الأحيان نجد في الدروس التربوية لرسول الله صلي الله عليه وسلم أنه يعطي قيمة لبعض الأعمال تفوق قيمة الاشتغال بالقربات الدينية ، وذلك ظاهر في الأعمال التي تتسع فيها دائرة النفع للخلق .

 روي أبو داود وغيره عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ ) قالوا بلي يا رسول الله ، قال : ( إصلاح ذات البين ، وفساد ذات البين الحالقة )⁽¹²⁾ . والحالقة : أي هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين وتستأصله كما يستأصل الموس الشعر .

 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله ؟ فقال : ( أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس ، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم ، تكشف عنه كربة ، أو تقضي عنه دينا ، أو تطرد عنه جوعا ، ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد - يعني مسجد المدينة - شهرا ، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا ، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتي يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزو الأقدام )⁽¹³⁾

 هذه النزعة الإنسانية الأصيلة في الإسلام هي أساس هام لمبدأين من أهم المبادئ الإنسانية العامة ، هما مبدأ الإخاء ومبدأ المساواة .