(أثر الأم الوراثي ، وما يستحب أن يتخير لنطفه (3ـ 4))

سبق في الحلقة الماضية ذكر ما وقفت عليه من المتابعات لحديث عائشة «تخيروا لنطفكم» بألفاظه ، أما الشواهد فقد وقفت على خمسة شواهد:

أحدها : حديث عمر مرفوعاً: «تخيروا لنطفكم، وانتخبوا المناكح، [وعليكم بذات الأوراك فإنهن أنجب]»⁽¹⁾، أخرجه ابن عدي⁽²⁾، وأبو نعيم⁽³⁾، كلاهما من طريق يحيى بن صالح الوُحَاظِي عن سليمان بن عطاء عن مسلمة ابن عبدالله عن عمه أبي مشجعة عنه.

وأخرجه ابن الجوزي⁽⁴⁾ من طريق ابن عدي ، وأعله بسليمان بن عطاء ، فقال فيه: "يروي عن مسلمة بن عبدالله الجهني أشياء موضوعة " .

وقال ابن حبان: " سليمان بن عطاء ، شيخ يروي عن مسلمة بن عبدالله الجهني عن عمه أبي مشجعة ابن ربعي ، أشياء موضوعة ، لا تشبه حديث الثقات ، فلست أدري التخليط فيها منه ، أو من مسلمة بن عبد الله"⁽⁵⁾. اهـ.

وسليمان بن عطاء هذا ، هو القرشي أبو عمر الجزري ، قال فيه الحافظ: (منكر الحديث) ، وهو حكم البخاري وأبي زرعة فيه⁽⁶⁾، وقال في شيخه مسلمة: (مقبول)⁽⁷⁾.

ولم يتابع، فهو لين الحديث .

وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة⁽⁸⁾.

ثانيها : حديث أنس مرفوعاً: «تخيروا لنطفكم ، واجتنبوا هذا السواد ، فإنه لون مشوه»، رواه أبو نعيم⁽⁹⁾ عن أحمد بن إسحاق عن أحمد بن عمرو بن الضحاك عن عبدالعظيم بن إبراهيم السالمي عن عبدالملك بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عنه .

وقال: " غريب من حديث زياد والزهري ، لم نكتبه إلا من هذا الوجه " .

وأخرجه ابن الجوزي⁽¹⁰⁾ من طريق أبي نعيم، وقال: "فيه مجاهيل"، ولعله يريد: عبدالملك بن يحيى ، وقد بحثت عن ترجمته فلم أقف عليها ، وكذلك عبدالعظيم بن إبراهيم السالمي ، لم أقف على ترجمته إلا في ثقات ابن حبان ، وقال فيه: (يغرب)⁽¹¹⁾.

ونقل الحافظ في اللسان كلام ابن حبان ، ولم يزد عليه⁽¹²⁾.

وأما أحمد بن عمرو بن الضحاك ، فهو ابن أبي عاصم.

وشيخ أبي نعيم لم أقف على ترجمته .

وقد ذكر الشيخ الألباني حديث أنس هذا في (الضعيفة) ⁽¹³⁾، وقال: " وإسناده مظلم ؛ فإن من دون ابن عيينة ، لم أجد له ترجمة ، غير عبدالعظيم هذا ، فأورده الحافظ في اللسان... فهو، أو شيخه ، أو من دونه ، آفة هذا الحديث ؛ فإن شطره الثاني منكر جداً...". ونقل كلام ابن القيم في أحاديث ذم الحبشان ، وقد تقدم⁽¹⁴⁾.

ثم قال: "وأما الجملة الأولى من الحديث ، فقد وجدت لها طريقاً أخرى ، رواه الضياء في المختارة (223/2) من طريق تمام الرازي: ثنا أبو عبدالرحمن ضحاك بن يزيد السكسكي بـ (بيت لهيا) ⁽¹⁵⁾: ثنا محمد بن عبدالملك: ثنا سفيان بن عيينة به ، مقتصراً على قوله: «تخيروا لنطفكم» ، وهذا سند ضعيف ؛ الضحاك هذا مجهول الحال ، أورده ابن عساكر في (تاريخ دمشق 8/230)⁽¹⁶⁾ وقال: روى عن وريزة⁽¹⁷⁾ بن محمد ، وأبي زرعة الدمشقي ، روى عنه تمام بن محمد ، وعبدالرحمن بن عمر بن نصر، مات سنة (347)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً".

ثم قال: "وشيخه محمد بن عبدالملك، لم أعرفه، ويحتمل أن يكون ابن أبي الشوارب الأموي البصري ، والله أعلم"⁽¹⁸⁾. اهـ.

والاحتمال الذي ذكره الشيخ بعيد ؛ لأن ابن أبي الشوارب توفي سنة (224 هجرية)⁽¹⁹⁾ فيكون بين وفاته ووفاة السكسكي هذا، مئة وثلاث سنين، وإلا ففي سنده انقطاع، والله أعلم.

ثالثها: حديث أنس أيضاً، مرفوعاً بلفظ: « تزوجوا في الحجر الصالح...».

رابعها: حديث ابن عمر، مرفوعاً بلفظ: « وانظروا في أي نصاب تضع ولدك...».

خامسها: حديث أبي سعيد مرفوعاً بلفظ: « إياكم وخضراء الدمن...».

هذه الثلاثة الأخيرة ، كلها واهية ، وسيأتي الكلام عليها مفصلاً بعد قليل .

وهذا ما وقفت عليه ، من المتابعات والشواهد لهذا الحديث ، وتبين من التخريج أن الألفاظ المستدل بها ، إنما المسند منها (أ)، و (ب)، و (ج).

أما لفظ (د) فلم أقف عليه إلا في (تخريج أحاديث الإحياء)⁽²⁰⁾ للعراقي ، وضعفه ، وأما لفظ (هـ) فذكره السخاوي في المقاصد قال بعد ذكر لفظ (أ): وفي لفظ: « اطلبوا...»⁽²¹⁾ وحكم عليه بالضعف .

وحديث عائشة ، مداره على أناس حالهم ما بين ضعيف ، ومجهول ، ومتروك ، سوى الحكم بن هشام⁽²²⁾، وشواهده أضعف منه ، وأدنى رتبة ، ولذا فإن الأئمة الأُوَل ، الذين وقفت على كلامهم في هذا الحديث ، قد ضعفوه ، ولم يعتبروه شيئاً ، منهم:

= أبو زرعة ، وأبو حاتم ، قالا جميعاً: " لا يصح هذا الحديث "⁽²³⁾، وقال أبو حاتم مرة: " الحديث ليس له أصل "⁽²⁴⁾، وقال أخرى: " هذا الحديث منكر "⁽²⁵⁾، وقال ثالثة: " هذا حديث باطل "⁽²⁶⁾.

= ابن حبان ، قال: " أصل الحديث مرسل ، ورفعه باطل "⁽²⁷⁾.

= الخطيب ، قال – بعد أن ساق طرقه العديدة –: " وكل طرقه واهية "⁽²⁸⁾.

وذكر رواية هشام بن زياد المرسلة، وقال: "وهو أشبه بالصواب"⁽²⁹⁾.

= ابن الجوزي، قال عنه وعن شواهده التي ذكرها: "هذه الأحاديث لا تصح"⁽³⁰⁾.

ومن المتأخرين: الشوكاني ، ذكره في الفوائد المجموعة⁽³¹⁾.

وأما الذين قبلوه فمنهم:

= الحاكم ، صححه وتعقبه الذهبي ، كما تقدم.

= الحافظ ، حسنه في التلخيص ، قال: " ومداره على أناس ضعفاء ، رووه عن هشام ، أمثلهم صالح بن موسى الطلحي ، والحارث بن عمران الجعفري ، وهو حسن"⁽³²⁾.

ولعل الحافظ ذهل عن حال هذين ، فإنه قال في صالح بن موسى: (متروك) ، وقال في الحارث بن عمران: ( ضعيف ، رماه ابن حبان بالوضع ) ، كما تقدم .

ثم قواه في الفتح بحديث عمر المتقدم، فقال: " وأخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضاً، وفي إسناده مقال ، ويقوى أحد الإسنادين بالآخر"⁽³³⁾. اهـ.

وهذا تساهل منه ؛ فإن في إسناده سليمان بن عطاء القرشي ، قال فيه البخاري ، وأبو زرعة: (منكر الحديث)، واعتمد حكمهما عليه في التقريب .

= السخاوي ، نقل كلام الحافظ ، ولم يعزه إليه فلعله تبناه⁽³⁴⁾.

= السيوطي ، رمز له بالصحة⁽³⁵⁾.

= الألباني ، صححه بمجموع متابعاته وطرقه ، وبحديث عمر، فقال: " فالحديث بمجموع هذه المتابعات والطرق ، وحديث عمر، صحيح بلا ريب"⁽³⁶⁾.

ولعل الشيخ اعتمد على كلام الحافظ  فلم يدقق النظر فيما ذكر، وقد بينت آنفاً ما في حديث عمر .

أما المتابعات فكان اعتماد الشيخ على متابعة الحكم بن هشام⁽³⁷⁾، وإسنادها حسن كما قال ، والحديث حسن من هذه الطريق فقط ، ولا يبلغ الصحة أبداً ، كما ذهب الشيخ الألباني .

(1) -  زيادة منكرة.

(2) -  الكامل (3/286).

(3) -  ذكر أخبار أصبهان (2/115).

(4) -  العلل المتناهية (2/122، 123ح 1006).

(5) -  كتاب المجروحين (1/329).

(6) -  تهذيب التهذيب (4/185)، وتقريب التهذيب (ص253).

(7) -  تقريب التهذيب ص (351).

(8) -  الفوائد المجموعة (ص131ح 364).

(9) -  الحلية (3/377).

(10) - العلل المتناهية (2/123ح 1008).

(11) - الثقات (8/424).

(12) - لسان الميزان (4/39، 40).

(13) - السلسلة الضعيفة (2/159ح 730).

(14) - في التعليق على المتابعة رقم (6) من المتابعات للحارث بن عمران، عن هشام بن عروة.

(15) - (بيت لهيا) بكسر اللام، وسكون الهاء، قرية بغوطة دمشق، انظر: معجم البلدان (1/522).

(16) - تاريخ دمشق – مصورة مكتبة الدار (8/359).

(17) - براء ثم زاي. انظر: الاكمال (7/391)، وتوضيح المشتبه (9/184).

(18) - السلسلة الضعيفة (2/160ح 730).

(19) - تهذيب التهذيب (9/281).

(20) - المغني عن حمل الأسفار، في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الآثار، المطبوع مع الإحياء (2/41)، ولفظ الإحياء: "... فإن العرق نزاع"، وجملة: "... فإن العرق دساس"، جاءت في الشاهد الثالث والرابع.

(21) - المقاصد الحسنة (ص169 ح 323).

(22) - انظر المتابعة رقم (1)، من المتابعات للحارث بن عمران، عن هشام بن عروة.

(23) - العلل لابن أبي حاتم (1/407).

(24) - المصدر السابق (1/403، 404).

(25) - المصدر السابق (1/403، 404).

(26) - المصدر السابق (1/403، 404).

(27) - كتاب المجروحين (1/225).

(28) - تاريخ بغداد (1/264).

(29) - المصدر السابق (1/264).

(30) - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (2/124).

(31) - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (ص130 ح 363).

(32) - التلخيص الحبير (3/146).

(33) - فتح الباري (9/125).

(34) - المقاصد الحسنة (ص169ح 323).

(35) - الجامع الصغير مع الفيض (3/237 ح 3268).

(36) - السلسلة الصحيحة (3/56، 57 ح 1067).

(37) - هي المتابعة رقم (1)، من المتابعات للحارث بن عمران، عن هشام بن عروة.